《氣質》

來源: | 作者:pmoae9f9e | 發布時間: 2019-10-31 | 5845 次瀏覽 | 分享到:

什么是氣質

文/王明夫

在逝水流年中，我們日復一日地閱讀、聽說、看到、經歷、感受和體驗很多很多人和事。其中的很大部分，都象舊式日歷一樣一頁頁翻過，留存不下什么記憶，也沒有復習和回味的必要。但有一些閱讀、見聞、經歷、感受和體驗，卻會在人生的旅程中，或者勾魂攝魄刻骨銘心，或者無聲浸潤沉降積淀，最后蓄養成為我們稱之為“氣質”的東西。
馮友蘭先生在《南渡集》中專有《論風流》一文，文質彬彬，氣質躍然。文曰：

第一，真風流的人，必有玄心。所謂玄心，是指一種超越感，超過自我，做到無我,“真風流的人必須無我”，不太計較個人的得失和一己的喜憂，而是將自己化入天下蒼生和自然萬物之中。

第二，真風流的人，必有洞見。所謂洞見，就是不借用復雜的邏輯推理，而專憑直覺和睿識，直逼問題的要害，看破事物的本質，不著一字，盡得風流。

第三，真風流的人，必有妙賞。“所謂妙賞，就是對于美的深切的感覺。”凡一境界，其最高深微妙處，皆是“不可說”的。不可說，不可說，一說便是錯。所謂“不可說”者，并非“無”，而是“真有”，是“此中有真意，欲辨卻無言”。莊子曰：“道可得而不可見”。因不可見，故不可說。不可說是道，得道者方為大師。相傳梁任公與顧隨二人對“不可說，不可說，一說便是錯”有相似的體認，二人講授詩詞賞析課的時候，遇到絕妙好詞，均只能言“好，真是好”，再也說不出其他的話來。妙不可言，斯謂妙賞。

第四點，真風流的人，必有深情，懂得一往情深，能夠憨憨地迷戀、癡癡地眷戀。由于真風流的人有玄心而能超越自我，所以他的深情就不是關乎自己的，不是對他自己喜憂和沉浮的嗟嘆，而是“對宇宙人生的情感”。“他的情與萬物的情有一種共鳴。他對于萬物，都有一種深厚的悲憫與同情。”這實際上是一種仁者的情懷，是仁者“以萬物為一體”的境界。因此，馮先生不僅討論了魏晉名士的風流，而且還討論到宋儒特別是程明道的境界，目其為“風流人豪”。

何謂風流也？玄心、洞見、妙賞、深情，四者皆備者，每每與天、地、人、物俱化，斯為風流。生活中的你我他何以不風流哉？一缺玄心，總是斤斤計較；二無洞見，總是淺見陋識；三乏妙賞，總是與俗同枕；四寡深情，總是輕浮濫賤。涵養凋零，人格坍塌，何談風流？風流是一種美和高貴，是一種人格美和人格的高貴，它可以與形體、樣貌、男女、妝扮、錢財、權勢無關，亦可以賦予這些東西以真正的氣質。

這本書選編的幾十篇文字，表面上看內容龐雜、錯亂無章甚至于莫名其妙，但是在通向“氣質”的意義上，篇章與篇章之間，隨處都有眉來眼去的浪漫呼應或者相互補位的無聲默契。沒有人能夠準確地定義出人生的氣質究竟由哪些成分所構成，但我們可以肯定的是，這本書里各個篇章的主題和意蘊，是營養人生品位與氣質的多種維生素。你說維生素X和維生素Y之間有啥關系？它們都為健康所必需，That’s All。

氣質，是歲月的沉積、人格的蓄養，它之于人生的意義僅僅是：“它在那里！”（It Be There！）就象花兒在春天開放、在風中搖曳，美麗自處；亦象深山河谷的古老水車，于兩岸青山之間，濡沫清流，兀自轉動，吱呀自響。所以，氣質跟附庸風雅無關，跟矯情做作無關，跟表演無關，跟目的無關。它在那里!

張承志的說法是深刻而高貴的，他說：“飽暖或饜足是不夠的，富裕或財富是不夠的——確實還存在更高的形式。確實還存在這樣的問題：在活下去的同時，怎樣做才能保住生的尊嚴；微渺的流水日子，怎樣過才算有過生的高貴。……這依然是一個精神的，關于人的氣質的話題。……是的，就是它，它比經濟大勢、比是非成敗，更影響著我們的未來。”

這樣的人生立場和生活主張，顯然透出一種精神挺拔、風姿綽約的氣質。終究有一天我們會悟識到，人生中的一切功名利祿、窮達禍福、順逆成敗、風光落魄，都不過是速朽的身外之物或遲早要散的眼前浮云罷了，惟自處的品位與氣質，堪為生命的終極表達！

雅雅地讀這樣的一本書，靜靜地想一個問題：生命的河水，該怎樣流淌？——這樣的生活一幕，也是很有氣質的生動寫照！

茲為序。

2007/10/29初稿于紐約曼哈頓Empire Hotel，Room 737
2009/04/05修訂于紐約飛往亞特蘭大的航班DL 1787
2010/01/10定稿于瑞士四森林湖畔Weggis小鎮Post Hotel3022

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